Translate

История Огня

Введение.

это просто печи,камины,бани,сауныАрхеологические данные свидетельствуют о том, что человек познакомился с огнем в глубокой древности. В стоянках нижнего палеолита - Чж.оукоудянь в Азии, Киик-Коба и Крапипа в Европе и др. - обнаружены мощные слои золы. Очевидно, это следы обитания человека, веками поддерживавшего огонь в жилых пещерах.Из-за чрезвычайно большого значения огонь применяли для освещения, согревания, приготовления пищи, защиты от диких животных и подачи условных сигналов различные способы добывания огня изобрели еще первобытные люди. Первым, по-видимому, был способ получения от естественного источника, например молнии. В пользу этой версии говорит то, что первобытные способы добычи огня достаточно сложны, чтобы считаться случайным открытием. Хотя случайная искра, вылетевшая из-под обрабатываемого камня, тоже могла что-нибудь поджечь... Кстати, единой теории не существует до сих пор, а названные являются лишь гипотезами, к тому же не исключающими друг друга. долгое время огонь )добывали тремя.основными способами: трением, сверлением и высеканием.

 Трение. Этот способ заключался в трении твердого дерева о более мягкое. Огонь появляется быстрее, если твердый кусок тереть в желобке более мягкого.

 Сверление. Твердый острый кусок дерева вводился в отверстие в мягком дереве и руками приводился в движение,с помощью вращения. Кроме того, в отверстие клали трут (березовая кора, сухая трава, размельченные сухие грибы-трутовики и т.п.), который быстро воспламенялся. Если деревянный стержень приводился в движение с помощью тетивы лука, процесс заметно ускорялся.

 Высекание. Ударяя друг о друга два камня, получали искры, которые зажигали ранее подготовленный трут. Использовали в основном серный колчедан, кварц, кремень из-за их высокой твердости. Этот способ практически в неизмененном виде (применение новых материалов для трута —обожженной хлопчатобумажной ткани, распушенной ваты и т. п. — ничего не меняло в основе явления) применялся вплоть до начала XX века. Да и сейчас искра во многих моделях зажигалок появляется точно так же, зажигая, впрочем, уже не трут. Надо заметить, что у огнеземельцев и эскимосов сохраняются традиции высекания огня, у индейцев — высверливания, а в Индонезии — использования огневого поршня наряду с высеканием.

 Каковы бы ни были, однако, этапы и способы добывания огня нашими предками, ясно одно: освоение его определило границу между человеком и остальным животным-миром. Какой бы модной ни была критика марксизма, особенно лет двадцать назад, но спорить с Фридрихом Энгельсом сложно: «Добывание огня трением впервые доставило человеку господство над определенной силой природы и тем окончательно отделило человека от животного царства».

 Больше ста лет назад в одном этнографическом исследовании было очень точно подмечено: Женщина, хорошая хозяйка, в русской крестьянской семье знает прекрасно все предосторожности, которые надо принимать, зажигая, вздувая огонь, знает все формы его почитания. За непочтительное обращение хозяйки огонь карает весь дом пожаром». Поэтому относительно огня, в особенности домашнего очага, были широко распространены разные поверья и суеверные запреты: в огонь нельзя плевать, мочиться, бросать нечистоты. Зажигание нового огня должно было происходить по определенным правилам, с соблюдением известных обрядов. Все это в той или иной мере свидетельствует о том, что огонь считался чистой и очищающей стихией. В основе подобной идеи лежали реальные факты, подтвержденные длительными наблюдениями: огонь и особенно дым костра и очага помогал людям освобождать жилье от всякого рода паразитов — гнуса, мошкары, комаров, москитов. Та же реальность отразилась и в повсеместном — у всех народов — использовании огня в народной медицине. Трудно перечислить все способы использования этой его функции: прижигание больного места печной золой, обкуривание, копчение, освящение лечебных средств.

 Так складывался — вероятно, еще во времена доклассового и раннеклассового общественного строя — сложный олицетворенный образ «духа огня», ставшего объектом религиозного почитания. Мифологии разных народов уделяли огню большое внимание. В греческой и римской с огнем отождествлялся целый ряд божеств (Гефест, Прометей, Веста, Гестия и др.); так же было и в индийской (Агни). В зороастризме огонь почитался как священная стихия и воплощение божественной справедливости. У народов Севера огонь представлялся в виде женского образа — матери, хозяйки очага и т. п., а у якутов и бурят — в мужском образе хозяина. Эта идея чистоты огня сохраняется доныне у всех приверженцев зороастризма (персы, гербы). Храмы огня были, как это видно из археологических раскопок, в Средней Азии и в Закавказье. Из античных примеров культа огня самый характерный — почитание богини Весты в Риме. В ее честь был построен храм, где на очаге (жертвеннике) горел неугасимый огонь — символ крепости Римского государства. За священным огнем следили жрицы-девочки или девушки, дававшие обет целомудрия и безбрачия, нарушение которого каралось смертью. Весталки (и особенно главная из них) пользовались целым рядом привилегий. Одной из них было право освобождать от казни осужденных. Огонь Весты обновлялся в начале каждого календарного года. Алтари ее были и в частных домах — у входа в жилище.

 Но античность знала и иной характер огня — буйный, разрушительный. Его персонифицировали боги Арес и Гефест в Греции, Вулкан — в Риме. В этих образах, однако, присутствуют и иные черты: Арес — бог жестокой и истребительной войны, Гефест — бог кузнечного дела, Вулкан — божество не только разрушительной стихии огня, но и защитник от пожаров.

 Об организации труда в древнейшую эпоху охотничьего хозяйства почти ничего не известно. Здесь возможны лишь гипотезы. Вероятно, облавные охоты требовали все же некоей организации: женщины добывали огонь и охраняли его, мужчины пользовались им при облавах. Уже тогда женщины — хранительницы огня (очага) были как бы стабильным центром орды (рода), мужчины — его более подвижной периферией. Женщин и детей огонь очага сплачивал, отделяя от мужчин. В какую-то пока неясную эпоху произошел раскол рода на семьи. Тогда обнаружилось, что не всякий огонь хорош. Появилось деление на «наш» и «не наш» огонь. Следы такого деления долгое время сохранялись едва ли не у всех народов Земли. Казалось бы, никакого убытка в хозяйстве не будет, если одолжить головешку или горсть углей, но по этому поводу существовала масса ограничений и запретов: нельзя давать соседу огонь в определенные дни, нельзя быть слишком щедрым и т. д.Одна из важнейших общесоциальных функций огня — очистительная. В доклассовом обществе она была слабо дифференцирована. Каждый совершал очистительные обряды за себя, м вся община совершала их за всех. В древних государствах руками жрецов приносились жертвы и осуществлялись другие обряды. У жрецов иерусалимского храма система очистительных жертв была разработана до тонкостей. В Средние века очистительная функция огня целиком принадлежала церкви. За каждое нарушение того или иного обряда, как и за крупные преступления, требовалось чаще всего огненное очищение — с тем или иным участием огня. Католическая церковь построила на этой системе учение о чистилище — загробном мире, где грешные души в огне очищаются от грехов, причем срок пребывания в чистилище определялся церковью. Ею же была введена практика аутодафе — публичного сожжения еретиков.

 С общеисторической точки зрения огонь — это форма человеческих отношений, форма разграничения трудовой деятельности женщин и мужчин, сплочения родовых групп, затем семьи. Родовые и семейные группы ограничивали себя строгими правилами несмешивания огня. Огонь замыкал собой кольцо родственников и членов семьи. В ходе дальнейшего расширения форм общения символическое значение огня уменьшается, но не исчезает: Благодатный огонь, Вечный огонь, факельные шествия и замечательная традиция перенесения огня из Греции в страну, где проходят очередные Олимпийские игры.

 Древние египтяне и греки не умели хорошо отапливать свои дома — по крайней мере, в том смысле, в котором это умели делать, скажем, римляне перед распадом империи. Первобытная печь была «весь дом»: пол был очагом, а крыша с отверстием — дымоходом.

 Одной из составных частей древнеримского дома был так называемый атриум (лат. atrium, от ater — закопченный, черный, то есть помещение, почерневшее от копоти). Эта часть жилища первоначально служила кухней и столовой, одновременно являясь центром жилища. В ней находился очаг, прогоревшие угли из которого использовались для отопления остальных помещений дома. Позднее, правда, очаг из этой комнаты исчез, а вот присущее значение центра осталось: здесь хранились семейные реликвии, документы хозяина дома, бюсты предков.

 В течение нескольких столетий во всех странах Европы очаг помещался на полу в центре комнаты, а дым выходил через отверстие в крыше. Об изобретении дымохода в Англии рассказывает легенда, будто бы в период завоевания Англии норманнами в 1066 г. многие битвы происходили на крышах крепостей, и дым, выходивший из отверстий крыш, мешал солдатам сражаться. Тогда-то и догадались перенести очаг с центра пола к одной из стен, а дым отводить по трубе, вделанной в эту стену. Так был изобретен дымоход. Сложно судить, так это было или нет, но о возникновении или первом применении других частей, без которых невозможно представить современную печь, нет даже таких сведений.Следующая страница,